Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
緣生三十論本竟。
緣生三十論，我當隨順次第解釋。
從一生於三者
於苦集滅道中不覺知故名爲無知，由故則
有福、非福、不動，說名三行。及身行、口行、心行
等從其轉生。從三轉生六者，從三行生六識
身，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六二
者，彼六識身轉生二種，所謂名、色。二更六者，
名色二種轉生六處，所謂眼處、耳處、鼻處、舌
處、身處、意處。從六亦生六者，從彼六處轉生
六觸，所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
從六有於三者，從彼六觸轉生三受，所謂樂
受、苦受、不苦不樂受。此三復有三者，還從彼
等三受轉生三種愛，所謂欲愛、有愛、無有愛。
所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
三者，從彼四取轉生三有，所謂欲有、色有、無
色有。
從三生於一者，還以彼等三有作緣，生當來
一種生。彼一復生七者，還從
歎、苦、憂、惱等七種。於中所有苦牟尼說皆攝
者，於中無明爲始、苦爲終，無量種苦，世尊略
說皆此所攝。
十二種差別智士說爲空者，此無知等差別
有十二支，彼一切皆自性空，應當知如此所
說唯是空。法從空生、空從法生，法由緣生支
法故。應
故，彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是無
明，彼行句處積集當有相者是行，彼識句
處次受生支轉出相者是識，彼名色句處名身
色身和合相者是名色，彼六處句安置根相
觸，彼受句處愛非愛顚倒受用相者是受，彼
愛句處無厭足相者是愛，彼取句處執持
攝取相者是取，彼有句處名身色身相者是
有，彼生句處蘊生起相者是生，彼老句處成
熟相者是老，彼死句處命根斷者是死，彼
愁句處怱遽相者是愁，彼歎句處哭聲者是
歎，彼苦句處身逼惱相者是苦，彼憂句處心
逼惱相者是憂，彼諸熱惱句處損害相者是
惱。
於中無知者是無明，業者行，識者是了別，名
色五蘊聚，
是受，渴者是愛，取者是執持，受用者是有，起
者是生，熟者是老，後邊者是死。
又此等差別相攝，我當次第說之。於中煩惱
業差別。
三煩惱者，無明、愛、取。二業者，行，有。
名色、六處、觸、受、生、老死等。此十二法三種所
攝。又時差別。
無明、行初二種過去時，生、老死後二種未來，
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有八種現在時。
又此等各各次第相生。
煩惱、業、報三種如前所說。由彼煩惱故有業，
由業故有報，還由報故有煩惱，由煩惱故有
業，由業故有報。
問曰：由煩惱盡各各寂滅，其義云何？答
若其此心無煩惱染則不集業，若不作業則
不受報，若滅報者亦不生煩惱，如是此三各
各寂滅。
又此等有因果分。
五種因名爲煩惱業者，如前所說，無明、行、愛、
取、有是也。七種果轉生者，亦如前所說七種
苦，所謂識、名色、六處、觸、受、生、老死是也。
又此因果二種空。
若此所說因果二種，於中若因空果亦空，果
空因亦空。因空因亦空，果空果亦空，於此四
句際當與相應。
又此更有
世中四種支因果合故有者，所說三世五種
因，共七種果，總略爲四種，次第有四種分。於
中無明、行，過去時二法爲初分。識、名色、六處、
觸、受，現在時爲第二分。愛、取、有，亦是現在時
爲第三分。生、老死，未來時二法爲第四分。此
謂四種分也。煩惱業果結許爲六分者，煩惱、
業、報三種，結爲二根，則爲六分。於中無明乃
至受以無明爲根，愛乃至老死爲愛根。無明
根中無明是煩惱分，行是業分，識、名色、六處、
觸、受是報分。愛根中愛取是煩惱分，有是業
分，生、老死是報分。
又節分總略。
有節爲本，發起二節，所謂有、生兩間是第一
節，行、識兩間是第二節。此二
節。受、愛中因果共雜是第三節。此之三節，復
爲四種總略。無明、行二種是第一總略。識、名
色、六處、觸、受五種是第二總略。愛、取、有三種
是第三總略。生、老死二種是第四總略。此謂
三節及四總略。
又此等法中位時差別。
法者，無明、行說爲二種。識、名色、六處說爲三
種。觸、受說爲二種。愛、取、有說爲三種。又二者，
生、老死說爲二種。此等五法，是苦位中作者、
胎藏、境界、發轉、出生、於中流行，如數當知。於
中無明、行二種說爲苦位中作者，識、名色、六
處三種說爲苦位中胎藏，觸、受二種說爲苦
位中境界，愛、取、有三種說爲苦位中發
老、死二種說爲苦位中流行。
又果差別。
如前所說，此無明根及愛根，於無明根初分
中迷惑發起報等流，名四種果。一一三二數
分之道，隨其次第當與相應。於中無明是迷
惑果，行是發起果，識、名色、六處是報果，觸、受
是等流果。
復有餘殘果。
如前所說第二愛根分中，熱惱、缺短、轉生、等
流果等，隨其數分二一一一，於此法中當與
相應。於中愛取是熱惱果，有是缺短果，生是
轉出果，老死是等流果。如是此等則有八果。
如是無明
支，和合勝故各各緣生。而無衆生、無壽命、空
無，以慧應知。於中無衆生者，以不牢固故。
無壽命者，以無我故。空者，無作者，以無作
者故。
無知是無我。此中無知是無我所，以無我故
無我中無無知。四種無知無我所中亦無
無知空。如四種次第無知空，如是行等餘支
亦皆是空，應當知之。
有是常執、無是斷執，此二邊由
彼。彼諸有中，若離二邊卽契中道。若不知此
是義，則諸外道墮於二邊。若覺悟已是則一
切諸佛，如佛於世間能成就非餘。
彼亦是此中道覺已，於諸衆中，佛說無我無
我所。汝等比丘當知，謂著我我所，愚童凡夫
寡聞之類。隨假施設中復我及我所。比丘生
時但苦生，滅時但苦滅。如城喩經中導師已
說義。又：
此等三經及以餘處，如是之相世尊
於前所說緣生若有正知，彼知無異。彼復
何知？謂知於空。緣生若不知亦不知空者，
於此緣生若其不知，亦於彼空不能解入應
知之。
於空若起慢則不
不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者，若復
由於無見迷此緣生義故，則於四種見中隨
取何見，一者斷見、二者常見、三者自在化語、
四者一切宿業作。
緣生不迷故離慢彼知空者，於前所說各各
緣生中若無迷心，及於執取我我所中若得
離慢，彼則如法能入於空。及厭於蘊故不迷
於業果者，五蘊中執取我我所故，則遍世間
輪轉不息。於彼蘊中厭離故，於
則無顚倒亦不迷惑。
業作緣續生亦非不緣此者，煩惱業報如前
所說，彼以如是善不善業，推遣衆生傍及上
下相續而生，若非此業則不作緣。若不然者，
則不作業受報、已作業而失。空緣當有此業
報受用具者，若由此等善不善業有報受用，
當知。彼義今更略說。
無明爲初、老死爲後，是十二支緣生差別，如
前所說。彼中三是煩惱，二是業，七是苦，皆已
攝入。
無明、愛、取三種所生行有二種，彼二所生識、
名色、六處、觸、受、生、老死七支。彼七支中如前
所說還生三種，彼三復其二更七。是故二種
次第不斷，此之有輪如是轉。
因果生諸世無別有衆生者，無明、行、愛、取、有
五種名因，識、名色、六處、觸、受、生、老死七種
果。此等所有普遍世間，若我、若衆生、若壽、若
生者、若丈夫、若人、若作者，是等分別唯虛誑，
應當知之。彼云何生？唯是於空法還自生空
法，謂自性空中假名煩惱業果，唯有空假名
煩惱業果法生，此是其義。
若有煩惱則有種種無量業，及種種業所生
果報，彼皆因共緣，應當知之無有一法無因
緣者。又爲明彼義，今更說譬喩。
如誦，有敎誦者、受誦者，所有敎誦不移轉受
誦，何故敎誦者仍安，安故其敎誦者亦不相
續。何以故？自不自故。如燈次第生，非是初
燈移轉，亦非第二無因而生。如是印與像
二種、面與鏡二種、音與響二種、日與火二種、
種子與芽二種、醋與舌
所有皆不移轉，亦非不生，亦非無因而生。
彼二種五蘊相續次第轉，非初蘊而移轉，
而第二蘊亦非不生，亦非無因而生。智者於
此蘊相續次第不移轉，應當正觀。又內外相
應有十種，皆當知。於中外十種者，一者非
常故、二者非斷故、三者不移轉故、四者因果
相繫無中間故、五者非彼體故、六者非別異
故、七者無作者故、八者非無因故、九者刹那
滅故、十者同類果相繫故。彼外所有種子滅
無餘故、非常
已、其牙本無今有生故、不移轉彼所相續無
有斷絕因果相
無作者種子爲因故、非無因種子牙莖枝葉
花菓等展轉相生故、刹那滅甜醋醎苦辛澁
隨因差別果轉出故。同類果相
十種者，一者死邊蘊滅無餘故非常；二者得
次生支蘊故非斷；三者死邊蘊滅無餘已次
生支蘊本無今有生故不移轉；四者蘊相續
無有斷絕，因果相
生支蘊差別故非彼體；六者從彼出生故非
別異；七者因緣和合故無作者；八者煩惱業
爲因故非無因；九者迦邏羅、頞浮陀、箄尸、伽
那、
生故刹那滅；十者善不善薰。隨因差別果轉
出故，同類果相繫。
又有三偈：
於中無明、行、愛、取、有是爲集諦，識、名色、六處、
觸、受、生、老死是爲苦諦。彼十二支，道諦者令
彼滅證方便，所謂念處、正
支、八聖道名爲道諦。
肅國公食邑三千戶賜紫贈司空
諡大鑒正號大廣智
三藏沙門不空奉 詔譯